教會禮儀年簡介

禮儀可以說是天人之間的橋樑，天人交往的途徑，禮儀行為也 可以說是耶穌執行祂作橋樑的職務，祂藉著外表的儀式來溝通天人間 的關係：

(一) 祂領導人祭獻、讚美天主。

(二)祂也給人帶來天上的恩寵，使人聖化。所以，禮儀並非單純的禮 節或儀式，而是天人交往的媒介和會晤的場合。在每次舉行禮儀時， 基督實在親臨。

具體地說，禮儀包括七件聖事，團體祈禱(日課)等。其實，禮儀 年就好像我們民曆中有不同的歲時節令：有春夏秋冬，有元旦、元宵 、清明等，以及國家民族大事的紀念日，在教會生活中，也隨著時間 的進展，在一年中分為不同的禮儀時期、慶節，以及不同的禮儀日等 。教會稱這一年的循環為禮儀年度，或簡稱為「禮儀年」。但此禮儀 年是以將臨期第一主日開始，分為將臨期、聖誕期、四旬期、復活期 、常年期，並以常年期第三十四週做為結束。在此不同的時期中，除 主日的慶祝外，又插入了不同的慶節與紀念日。由此種種成份而形成 教會的所謂「禮儀日曆」。禮儀年並非自教會開始就有如此規劃好的 結構，而是由一核心逐漸演變而成的。但是其主要基礎已在舊約的時 代建立，那時代已有七天為一週的區分，以及安息日和慶節的慶祝儀 式與法律。猶太人的主要大慶節；逾越節及五旬節，也被教會採用， 只是慶祝的內容本質上有所改變。

「禮儀年」這個名詞也是在近代才被採用與固定的。在梵二大公會議 前的禮儀運動中，曾有一些禮儀學者以不同的名稱，來講解禮儀年。 此名詞首次在第十七世紀時出現，之後藉蓋郎惹神父的十五冊巨著「 禮儀年」傳佈開來。也有一些作者用「教會年」、「恩寵年」、「救 恩年」等名稱。古代與中世紀時更無一致的名稱。古代禮書（彌撤經 書）多用「循環年」，亦用「循環經課」。在近代教會正式的文件中 ，首先用此名詞的是教宗碧岳第十二世於1947年11月20日頒佈的「 天主中保」通諭。最後梵二禮儀憲章以「禮儀年」作第五章的標題。