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路1:54/第十樂章：「祂曾回憶起自己的仁慈，扶助了祂的僕人以色列，」Suscepit Israel puerum suum recordatus misericordiae suae.
聖文德說天主第四個特質以致聖母喜樂的是祂的信實。信實是什麼？聖文德認為信實是許諾的實踐：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者!」（依42:1）另一方面，信實是指希伯來聖經中「天主不會忘記」的神學概念；「難道天主忘記了慈悲？婦女豈能忘掉自己的乳嬰？出為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊？」（依49:15）天主的信實，在巴哈讚主曲的第十樂章中，透過女聲（高高低）三重唱表達：三重唱代表聖三，女聲也展示天主的母性，加上纏綿的小號獨奏背景，營造靈氣迫人的感覺，倍覺母親天主因信實而不離不捨，跨越時空：在過去、現在及將來曾是、仍是、永遠都是信實的。
路1:55/第十一樂章：「正如祂向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」Sicut locutus est ad Patres nostros, Abraham et semini eius in saecula.
聖文德說這一節繼續描繪天主信實的特質。首先他引用「天主記起了自己的良善和忠誠，即向以色列家族廣施的寬仁」（詠98:3）來解釋前一節的天主如何回憶仁慈。在眾祖先中亞巴郎值得一提，因為天主是首先向他許諾施恩：「我必多多祝福你，使你的後裔繁多，…；地上萬民要因你的後裔蒙受祝福」（創22:17~18）聖文德進一步把「子孫」的概念，放在基督徒的信仰中，引用保祿思想「亞巴郎的後裔，不是血統上的子女，算是天主的子女，而是藉恩許所生的子女，才算為真後裔」（羅9:8）
巴哈安排由編排嚴謹的「賦格合唱曲」來呈現這一節：「賦格曲式」是指同一個主題但由多聲部不同時間加入，代表希伯來聖經法律的嚴謹，也就是天主的信實，對亞巴祝福的一步一步的實現；這是全曲的第四次五聲部大合唱，
正如第四樂章一樣，安排大合唱正好展示「萬世萬代」及「後裔繁多」的氣勢。聖文德認為聖母讚主曲表達了聖經上一切讚頌、也是天主恩許的圓滿；讚主曲的第一句讚頌至高者的偉大，末句所講的是直到無窮的仁慈恩許，配合了天主的永恆：祂是「『阿耳法』和『敖默加』，今在、昔在及將來永在」（默1:8），「從永遠直到永遠，你就已經是天主。」（詠89:2）聖文德對天主永恆性的敏感，應該來自方濟靈修：方濟在時辰讚歌的第一句就是這樣稱讚天主：「聖！聖！聖！上主，全能的天主，是今在、昔在、及將來永在者：就讓我們稱揚歌頌他，直到永遠。」
第十二樂章：「願光榮歸於父…」Gloria Patri, gloria Filio, gloria et Spiritui Sancto, Sicut erat in principio et nunc et semper et in saecula saeculorum. Amen.
聖文德的《路加福音釋義》沒有為聖三光榮經作詮釋，因為聖三光榮經是在禮儀中應用讚主曲的時候才加上；故巴哈的作品中有一樂章是聖三光榮經。巴哈的聖三光榮經，同樣是充滿力量、重覆第一樂章開始時的主題，最後輝煌結束。巴哈以音樂提示天主是元始、也是終末，與聖文德為第55節的詮釋，不謀而合。
巴哈以音符、節奏、旋律演繹聖母讚主曲，可以媲美聖文德對瑪利亞讚主曲的詮釋，因為同是對天主聖言的感動。按聖文德的導讀，我們欣賞到聖母的感恩及歡欣，她的喜樂全是因為天主的垂顧她謙卑和天主降生的大事；瑪利亞頌揚天主的四個特質：仁慈、威能、慷慨及信實。方濟精神中的微末心，與聖母的謙遜如出一轍；難怪聖文德作為方濟的傳人，在聖母讚主曲作為喜樂頌的註釋中，流露他的方濟靈感。但願每位基督徒的生命都是一首讚美天主的喜樂頌。
